Hoy, por medio de bombas atómicas o derivados, se mata a medio millón de personas de una tacada, ensañándose, más que nada, sobre las poblaciones por aquello de que el terror civil es más operativo, pero, sin descartar la muerte masiva de prisioneros, declarada y comunicada, tanto cuantitativa como cualitativamente, tan sólo en la medida en que pueda, a la vez, ser afirmada y desmentida por igual (el juego simultáneo del destape y la ocultación sirve, a las mil maravillas, a la manipulación psicológica, pues, a la vez que produce el terror deseado, impide también la utilización política del hecho).

Antaño, la mujer era forzada a someterse a vejámenes sexuales por el derecho feudal de pernada, frente al cual, fue apenas una anécdota sin transcendencia el gesto de la revuelta de Fuenteobejuna. Hoy, bajo el imperio del Dios-dinero, los objetos de la sexualidad, del género que fueren, son la materia prima de crematísticas redes de especuladores de la miseria y la necesidad.

Ayer, los siervos de la gleba, forzosamente adscritos al terruño de por vida, traían argolla al cuello. Hoy en día, dejan de llevar tal distintivo y ya no están adscritos a la tierra, por el contrario, se los exilia de los campos al hambre y los azares ciudadanos, haciéndolos volver, con mecánica contumacia temporera y de forma siempre muy malpagada, tan sólo para recoger los frutos de cosecha que los dineros del hacendado engorden.

En el anteayer griego o romano e incluso en el de las ciudades medievales, al inmigrante, en forma de meteco, proletario o de simple evadido de la gleba, se le vetaban ciertos derechos vernáculos, pero no se le negaba el derecho al trabajo y a la subsistencia. Al día de hoy, a individuos de esa condición no sólo se les niegan derechos sociales o políticos comunes, sino que se les niega el puro y básico derecho a trabajar y subsistir y hasta el derecho mismo de entrada, convirtiendo los aledaños del acceso en gigantescos cementerios submarinos.

Se podría seguir con otras comparaciones por el estilo de las situaciones citadas, para llegar a la conclusión de que, mutatis mutandis, el mundo sigue yendo por los caminos de antaño, algo cambiado el piso y el paisaje, pero, en sustancia, por el camino mismo. Un camino de muerte, de explotación, de injusticia, de opresión, de dominio, de abuso y sometimiento, de indignidades y vejámenes, un mundo de mentira y falsedad. Pero un número muy importante y creciente de gentes, por entre la pasividad mayoritaria, vienen pensando, ya de mucho atrás, que es ya hora de cambiar no ya los engañosos aspectos del piso y el paisaje del camino, sino el camino mismo. Que es hora de marchar de otra manera.

La situación conjunta, político-social, definida por todos esos caminos recorridos sin solución de continuidad viene llamándose «sistema». Sus alteraciones , aparente y engañosamente profundas, pero inesenciales en el fondo, porque no alteran el hecho del dominio, sino sólo el sujeto del mismo, vienen diferenciándose unas de otras con el nombre de «régimen» (ancien/nouveau régime). Dado que todas esas situaciones sólo se originan y mantienen por la razón de la fuerza, se constata que no hay posibilidad de paso de un régimen a otro sin la intervención opuesta de una fuerza superior. Eso es lo que la historia enseña, y a tal histórico fenómeno, en las crónicas, se le viene denominando «revolución»..

Desde cierta óptica de cambio revolucionario, se entiende que el paso de un régimen a otro no viene alterando esencialmente el camino, porque se trata de la sustitución del poder de una clase por el de otra, y que de lo que se trata es de anular el hecho mismo del poder, o sea, no de sustituir una clase pudiente por otra, sino de anular el sistema de clases. La diferencia entre los que pretenden esa finalidad se establece en la matización y valoración de la génesis y modalidades de la fuerza necesaria para el cambio y de las formas de su aplicación . Se estima por ciertas esferas como válido el carácter individual del acto violento, tanto desde la consideración del sujeto como desde la del objeto de la violencia. Tal acción pretendería llevarse sobre personas tenidas por responsables de grandes calamidades y crímenes sobre los pueblos, y sus ejecutores pasarían ante éstos como «héroes vengadores» de los mismos. En este capítulo, podría encuadrarse el nihilismo ruso de la Zemliá i Svoboda («Tierra y Libertad») o de la Naródnaia Volia («Voluntad del pueblo»), o también la consigna de «la propaganda por el hecho» surgida del Congreso anarquista de Londres de 1881. No lejos de esta valoración del hecho violento, estaría no ya la concepción de éste como acto individual, sino de grupos de individuos organizados según modelos, tácticas y estrategias de carácter más o menos militar. Éstas serían, por poner algunos ejemplos, las formas de adopción de la guerrilla campesina, típica de Latinoamérica (Bolivia, Colombia, Nicaragua, Guatemala...), o la de carácter urbano, también allí (tupamaros, montoneros...).

Farga Pellicer y los representantes españoles que asistieron al mencionado Congreso de Londres de 1881, entendieron, y así lo trasladaron a España, que la «propaganda por el hecho» no debía tener un carácter individual, sino de acción de masas, lo que equivalía a cambiar la acción sobre las personas por la acción sobre las diferentes estructuras materiales e ideológicas del sistema. Se trataba, pues, de hacer de la clase obrera como tal el sujeto revolucionario. Fue así como se decidió, en febrero de 1881, la liquidación de la estructura clandestina de la FRE y la constitución en septiembre del mismo año de la FTRE que habría de resistir la acción represiva de los gobiernos hasta 1888, multiplicando grandemente los efectivos de la clase obrera y campesina y haciéndose tan eficiente en estas luchas que el Estado se vio obligado a inventar contra ella el escandaloso y criminal montaje de la Mano Negra, sin poder impedir el crecimiento y la tensión de la fuerza proletaria, según se hizo visible en los sucesos de Jerez de 1892 y en las acciones que, bajo las arengas de Fermín Salvochea, se hicieron sucesivamente en favor de las vindicaciones horarias de los «héroes de Chicago». Conocido es de sobra el desarrollo posterior de esta línea estratégica, en la que se trata, fundamentalmente, de mantener a la clase obrera al margen de toda forma de integración en el sistema, de mantener viva la conciencia revolucionaria por medio de la crítica racional permanente y de la acción práctica consecuente con ella, así como de constituir, permanentemente, el factor dialéctico-negativo del sistema mismo, lo que, dentro y por encima de los altibajos de la lucha y del juego mecánico de acción/reacción, y mediando las oportunas circunstancias subjetivas de la clase trabajadora, así como las objetivas de carácter histórico, no podrá dejar de terminar por poner al sistema ante su crítica, crucial, flagrante y mortal contradicción interna, frente a un enemigo con todas las capacidades de organizar un mundo nuevo, un enemigo al que, en el momento de la confrontación crucial, no podrá superar ni en fuerza física, ni en tensión moral ni en capacidad de creación.