lucha a cargo de las ancianas
mujeres aborígenes del área.
Esta es la Historia tal y como la
Las razones por las que algunos países esta-
ban investigando el desarrollo de armas nucle-
ares se encuentran en el final de la II Guerra
Mundial y no es éste el lugar para hablar de
ello. Sin embargo, necesitamos entender que
el fin de la Guerra no significó el fin del con-
flicto. Su fin marcó, por el contrario, el
comienzo de una nueva era en las relaciones
internacionales basada en la capacidad de des-
trucción mutua.
an experimentado ya en Trinity Site (suroes-
te de Nuevo Méjico) en Julio de 1945, seguido
de otro en Nevada en 1953. La primera bomba
nuclear soviética explotó en Semipalatinsk
(extensión norte de los Urales) en 1949
Maralinga y Emu Fields, en el Gran Desierto de
Victoria, en Australia del Sur, entre octubre
1953 y 1957
2.5 millones de personas inmigraron a sus cos-
tas (15% de la población entonces). Su Política
Blanca animó prioritariamente a gente de la
"madre patria" (Gran Bretaña), seguida de los
"países limpios", como los europeos. Australia
además ofreció su suelo cortesmente para la
realización de pruebas nucleares.
a ir de un lado a otro del país; a ser desem-
pleadas o esclavizadas. Muchas otras fueron
puestas en reservas y misiones, donde crecie-
ron bajo la "caridad de los cristianos". "Ellas
sufrieron y sufren, entre otras, de un racismo
endémico, de una mortalidad infantil tercer-
mundista y de una tasa de encarcelación más
alta que la de cualquier otra nacionalidad den-
tro de su propio país
Partido Liberal, podrá estar orgulloso de haber
pasado a los anales de la historia por seme-
jantes azañas.
núa
Entre el 29 de Septiembre y el 1 de Octubre
unas 300 personas de toda Australia acudie-
ron a Coober Pedy (Kupa Piti, en las lenguas
aborígenes del área), en el Estado de Australia
del Sur. Este encuentro tomó el nombre de
"Kulini Kulini" que significa "¿estas escu-
chando?" en la lengua Yankunytjatjara. Kupa
Piti está en el área donde la primera bomba
atómica fue detonada, cerca de Emu Fields,
donde las gentes de Yankunytjatjara y
Pitjantjatjara, Antikarinya y Kokatha viven. El
Gobierno federal quiere construir ahí un ver-
tedero nuclear ahora. Estando en pleno desier-
to, Kupa Piti es un lugar remoto en términos
occidentales, parece un lugar para el olvido,
los secretos, basura y muerte.
ra, en historias de la tierra y de sus gentes,
esto no revierte beneficios a los señores de la
guerra, inversores o gobiernos.
Antikarinya y Kokatha comenzaron esta lucha,
aunque con ello estaban rompiendo los roles
tradicionales dentro de sus culturas. Crearon
entonces el grupo: Kupa Piti Kungka Tjuta
(muchas mujeres de Kupa Piti) y despegaron
la campaña que está juntando a gente de muy
diversa procedencia. Esta es la Historia con-
tra el veneno- "irati", así emerge una voz firme
y unánime para decir, "déjalo"- "wanti", irati
wanti
tiraron la bomba; no sabíamos que era, algo
como un terremoto o algo así. Entonces nos
pusimos enfermos, dos hombres murieron y
otras dos personas más tarde. Dos camiones de
ganado vinieron para cogernos, algunos de
nosotros estabámos enfermos, débiles. Todavía
sufrimos hoy. Todo quedó asolado, muerto, la
tierra, nosotros, todo se había ido. Muchas
gracias por escucharme."
estaba en Maralinga en ese momento, cuan-
do la bomba cayó. Los misioneros debían
saber, esos blancos... En los "70 volví de
bomba mató a nuestra gente, solamente hay
un puñado de ellos aquí ahora, todo lo arra-
só. Y es tan triste, este tipo de cosas deben
ser paradas. No más uranio, no más vertede-
ros, irati wanti. Tenemos a nuestros hijos e
hijas creciendo ¡su futuro! Australia es un
bello país pero lo están dejando hecho trizas
estos viejos blancos idiotas. Ellos fueron los
que tiraron la bomba allí, nadie más. 50 años
es un largo tiempo para la tristeza. Yo digo
gracias a todas las mujeres de Kupa Piti por
su lucha, a Mrs. Brown, Mrs. Austin, Mrs.
Edwards, Mrs. Crombie, gracias. Debemos
mantenernos fuertes y luchar. Muchas gracias
por escuchar."
tierra tembló, una enorme nube vino hacia
nosotros y el cielo se cubrió, no sabíamos qué
era, pensamos que sería un demonio, ese pri-
mer día todo fue confusión, ese primer día
vimos al padre de Kelly
do 24 horas cuando empezamos a tener
muchas enfermedades: dolor en los ojos, dia-
rrea, vómitos, flemas y manchas en la piel.
El segundo día perdimos a la hermana de Kelly
mientras nos íbamos lejos de ese lugar. El ter-
cer día fue cuando perdimos a la madre de
Kelly, y por eso yo he educado a Kelly y Yami
como a hijos. Aunque el gobierno decía que
no había gente en ese momento nosotros sabí-
más tarde, yo he perdido a mi familia y toda-
vía estoy luchando. Lo que los occidentales
o los no-aborígenes hacen cuando se van a
dormir es poner música o contar una nana;
lo que nosotras, las gentes Yankunytjatjara y
Pitjantjatjara, hacemos es contar las histo-
rias del cielo y la tierra, "Tjukurpa tjungu",
historias que enseñan sobre todas las cosas.
Ahora tenemos este nuevo hablar sobre
Maralinga y la propuesta sobre el vertedero
nuclear, pero no nos gusta, queremos hablar
de las estrellas. Este veneno que viene a nues-
tra tierra es un poco diferente: Maralinga
explotó, pero este irati quizá traspasará, y
después de gran lluvia, será empujado hacia
el suelo y este será el agua que bebamos, con
la que nos bañemos, agua que beber*n los
animales, quién sabe...¡a lo mejor veremos
canguros con tres cabezas en unos cuantos
años! Si las madres beben este agua ¿qué
pasará con los jóvenes? Ya fue sufienciente-
mente malo Maralinga para tener que preo-
cuparnos ahora por este vertedero."
mismo tiempo un privilegio y una responsa-
bilidad. Hay que educar a la siguiente gene-
ración acerca de lo que es el sistema blanco
u occidental. Porque nuestras leyes chocan.
Nuestra ley es aprender de la tierra, respetarla
y trabajar en hermandad con ella, y cuando
esto no se pasa de generación en generación
como se hacía antes, resulta más difícil para
las nuevas generaciones mantenerse fuertes
y firmes al respecto, como las kungkas. El
hecho de que las kungkas hayan dado el paso
para dirigir esta campaña es algo muy fuer-
te que siempre estará conmigo, personal-
mente. Culturalmente no hubiera sido
apoyado; los hombres son los que siempre
hablan fuerte (luchan) sobre las cosas. Es un
paso muy grande que las mujeres sean las
responsables de pasar esa sabiduría a la
siguiente generación y también al resto de
la comunidad, a aquéllos que no terminan de
entender qué significa ser anangu (Aborígen),
pero lo intentan."
Indifferent to Human Suffering?
in solidarity with indigenous people and
the earth. (Victoria Marzo 16-23, 1997)
su propia lengua (Yankunytjatjara y
Pitjantjatjara) traduciéndose al inglés.
Se ha intentado ser lo más fiel posible a
sus formas o estilos de hablar.
Goldman Environmen-tal Award. Es el
más alto tributo en el mundo a las
luchas medioambientales de grupos
comunitarios y horizontales.
cierta forma, esto ha contribuido a man-
tener las historias silenciadas.
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en un lugar llamado Coober Pedy, con motivo de la conmemoración del quincuagésimo aniversario de las
pruebas nucleares llevadas a cabo por Inglaterra en el área. En este mismo lugar el Gobierno Federal quiere
ahora construir un vertedero nuclear.
dos mujeres participantes en el encuentro