cuitos formales, se ha transformado
en la creación de preuniversitarios
populares y grupos de apoyo peda-
acción a corto plazo, sin una visión crítica a la
estructura educacional y a la educación como
formadora de personas alienadas con el siste-
ma capitalista, sin ser críticos a la idea de edu-
cación, casi planteando que la educación libera,
sabiendo que la educación también hace sumi-
sos a los alumnos.
mente el rol de las instituciones del estado y
sus representantes sobre nuestras vidas. El rol
de los patronos, la policía, los trabajadores/-as
sociales, el servicio secreto, los gerentes, doc-
tores/-as y sacerdotes, son todos vistos como
nernos a nosotros, la clase obrera, subyugados.
Sin embargo, es relativamente raro que la
izquierda cuestione el rol de los maestros. La
mayoría de los activistas de izquierdas, y un
gran número de libertarios, creen que la edu-
cación es buena, que toda la educación es
buena, y que la educación siempre es buena.
Como dijo Henry Barnard, el primer comisionado
de educación de los EE.UU., "la educación siem-
pre lleva a la libertad".
temas de educación nacional existen sólo para
producir ciudadanos que serán ciegamente obe-
dientes a los dictados del estado, ciudadanos
que defenderán la autoridad del gobierno aun
cuando vaya en contra de la razón y de su inte-
rés personal.
nes educacionales como la medida del valor
sociales, aun cuando estas credenciales están
claramente distribuidas de acuerdo a las divisiones
de clases sociales existentes."
capital y de explotación del hombre por el hom-
bre (y la mujer), esta crítica es en cuanto los
niveles de organización social actuales están
mediados por la economía y el poder en direc-
ción vertical y horizontal, es decir, desde la auto-
ridad instituida y respaldada por la fuerza de la
ley (y las armas), la otra es la que se genera en
los espacios cotidianos de vida. Ejemplo: la fami-
lia, las relaciones sociales y la escuela en las
cuales se va repitiendo la relación de poder ver-
tical. Y por lo tanto se repite la estructura social
en toda actividad social realizada por más de
dos personas.
que creemos que no son más que una alterna-
tiva neutra o mejor dicho pro sistémica de apo-
yar a los jóvenes de poblaciones a ingresar a la
universidad para que estos tengan "una opor-
tunidad de ser alguien", pero sin una visión crí-
tica o sin ayudar a desarrollar personas críticas
e investigativas que ayudaría a generar radica-
lidades cuando se inserten en el mundo laboral
y apoyen las actividades populares de emanci-
pación. Esto, en un preuniversitario por muy
popular que sea, creemos que no se presta para
estas prácticas, pues hay un objetivo a corto
plazo que es la PSU y el ingreso a la universidad.
certezas, las Iglesias y sus cheques en blanco
al más allá, la escuela y sus promesas de igual-
dad de oportunidades jamás cumplidas, la divi-
sión social y su zoo de lobos y de corderos, la
explotación y la opresión del ser humano por
el ser humano en los patíbulos nefastos en
los cuales cuelgan por racimos los innumera-
bles viajeros sin equipaje del capitalismo...",
todo esto(y muchas otras cosas) concurre en
efecto a hacer del niño un objeto de educa-
ción, y de la educación una doma, y se opone
(explícitamente o implícitamente) a que el
niño pueda llegar a ser libremente sujeto y
actor de su propia educación".
senta en la escala educativa como idea no directiva
en la educación. La educación no debe ser auto-
ritaria ni represiva. Utilizando los espacios for-
males del sistema educacional, es decir, que los
estudiantes validen su paso por la escuela libre,
con la formalidad del ministerio de educación,
la cual utiliza los exámenes libres para validar
estos cursos. Los cuales consisten en que el
alumno se inscribe para rendir un examen de
acuerdo a un temario dictado por el ministerio
y a fin de año se examina en una escuela lo
aprendido en un manual de contenidos y queda
con el curso validado. Nuestra alternativa es
que usando esa modalidad, se establezcan unos
ramos "obligados" (que deben ser aplicados)
que son una preparación para los exámenes, y
otros que son de cultura general, historia social,
biología, etc. Desde una perspectiva libertaria de
auto educación, con un encargado del ramo
(profesor), el cual no tiene autoridad sino que
se encarga de apoyar y proponer maneras de ir
resolviendo problemas que surjan.
haber más de un curso) donde se ve afinidades
de año escolar, y los posibles intereses de apren-
dizaje. Esta asamblea es donde el/la estudian-
te se fija objetivos de aprendizaje que él/ella auto
evalúa en la próxima asamblea. Esta forma va
perfilando una estructura "autogestionaria"
fuera (ministerio, partido, iglesia) los que gene-
ran que la escuela sea en realidad una no-escue-
la. Pues vamos dando nueva visión, más popular,
más de abajo y por sobre todo subversiva y revo-
lucionaria no dogmática.
ido realizando históricamente: la educación inte-
gral (integradora de la actividad llamada manual
y la actividad llamada intelectiva), racional (crí-
tica por lo tanto, no basada en prejuicios), mixta
(por igual para el hombre y la mujer), y por
supuesto, de participación asamblearia (una
escuela sin clases, sin diferenciación autoritaria
entre profesores y alumnos). Sobre estos idea-
les ya se pronunciaron los fundadores del movi-
miento sociopolítico anarquista, como BAKUNIN
y KROPOTKIN. Bakunin subrayaba la impor-
tancia del antiautoritarismo en la educación,
una educación basada en el abandono progresi-
vo de la noción de autoridad para crear una
auténtica sociedad de hombres libres. Bakunin
habla de una "fraternidad intelectual entre la
juventud instruida y el pueblo", en "escuelas
libres de aplicación del principio de autoridad".
Kropotkin se declara abanderado de la educa-
ción integral. Opone a la "división de la socie-
dad en trabajadores intelectuales y manuales",
una sociedad en la que todo individuo tenga
opción a una educación plena.
sociales, historia, etc.), pero en todo caso, el
objetivo es ir formando una visión crítica para
enfrentar la relación laboral o la continuidad en
la educación superior, es ahí donde esta escue-
la va formando personas en el concepto de liber-
tad, amplitud de criterio, trabajo en grupo, crítica
social, etc.
dejar de lado su visión académica de universidad
tradicional y de autoridad académica dentro de
la sala. Ser crítico a su propia experiencia edu-
cativa, lo que hace que las asambleas generales
y de planificación previa sean de suma impor-
tante para asumir el ¿quién educa a quienes
educan?, por lo tanto no es hacer una escuela
que entregue dogmas o ideas preconcebidas (por
muy libertarias que estas sean), sino que orien-
te y apoye una búsqueda de preguntas y de res-
puestas que vallan haciendo que el pensamiento
sea lo mas libre posible y podamos ir construyendo
una psicología del/la hombre/mujer libre.
Éditions de Monde Libertaire. Édi-
tions Alternative Libertaire. Pag.15.
zando la forma de hacer del apren-
dizaje una constante necesidad.
La justicia se encuentra con Kafka.............................. 24
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educada es el que determina qué opción elegir".